吕国英：《“气墨灵象”艺术论》立论概览
高维之美走向未来
——《“气墨灵象”艺术论》基本立论概览
■吕国英
先贤造字，商代立“美”。老子言：“大音希声，大象无形。”孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”庄子论：“天地有大美而不言”。柏拉图认为：“美是永恒的、绝对的、与自身同一的，是理性认识的对象，并从属于善。”“美是真的光辉”。亚里士多德认为：“美是理念，是形式，是整一。”黑格尔说：“美是理念的感性显现”。康德认为：“美在自由”“美是审美判断”。谢林说：“美是有限中的无限”。刘勰说：“美在象外”。朱光潜说：“美感的世界纯粹是意象世界”。宗白华认为：美在灵境。叶朗认为：“美在意象”。潘知常认为：美是自由境界，美在价值意义。王建疆认为：美是超越，美在无极。“气墨灵象”艺术论认为：“美是‘气墨灵象’”“‘气墨 灵象’互为形式内容，是性灵之境、创造之美。”
“气墨灵象”艺术论之基本立论，由八个立论构成，分别是《逸形入灵大艺立象》《如气化墨载灵承象》《气墨绘画灵象艺术》《艺法灵象至美审美》《气墨灵象高学大德》《润灵乐境“推挽”筑峰》《创新艺术超验境界》《美是“气墨灵象”》。
壹
构成“气墨灵象”艺术论之系列新论，既单独成章、分别立论，又相互衔接、纵深递进、融合集成。
第一篇《逸形入灵大艺立象》与第二篇《如气化墨载灵承象》为分论篇，在分别探究解读“灵”与“象”、“气”与“墨”之自然与人文密码的基础上，提出“灵象”“气墨”新概念（新命名），立论：“逸形入灵”矗立大象之象；“如气化墨”构建大美载体。
第三篇《气墨绘画灵象艺术》为合论篇，由“灵象”“气墨”延伸，提出“气墨绘画”“灵象艺术”新概念，进而构建“气墨灵象”（“灵象气墨”）之未来艺术新形式、新语言，立论：“气墨灵象”筑就艺术高峰、呈现至美审美。
第四篇《艺法灵象至美审美》为综论篇，在解读、认知“艺术”本源与“规律”意涵，指出“艺法具象”“艺法意象”等是相对艺术规律的同时，立论：“艺法灵象”揭示艺术本质规律，这种本质性规律，体现为艺术的终极性引领与根本性遵循。
第五篇《气墨灵象高学大德》与第六篇《润灵乐境“推挽”筑峰》为补论篇，在分别探研、解读艺术、艺术史、艺术家与读者（受众），于艺术审美中各守其“道”、各具其“责”的基础上，立论：“高学大德”方入气墨灵象；“润灵乐境”方可“推挽”筑峰；理念创新统摄艺术未来，创造之美建构超验境界，等等。
第七篇《创新艺术超验境界》与第八篇《美是“气墨灵象”》为延论或拓论篇，在分析当下文艺创作面临难以回避之挑战，要害在于作家、艺术家审美境界低层级，并且艺术现象又无不与美学思想、艺术理念相关联等基础上，提出艺术思想的创新是文艺创新的高地，也是创新的核心与根本，始终居于其他要素之统摄、引领地位；艺术形态要表达超越生命之美，需要超越之艺术新形式，而气墨灵象承载优秀美学思想、艺术传统，引领艺术创作由必然王国进入自由王国，等等。
贰
构建“气墨灵象”艺术论，系列艺术新论从不同角度、不同层面，建立新概念（新命名）、提出新论断、探究新观点，进而拓展艺术认知新范畴，构建艺术理论新体系，矗立艺术审美新坐标。
“气墨灵象”艺术论提出的新概念主要有：“灵象”“气墨”“气墨绘画”“灵象艺术”“气墨灵象”“高学大德”“润灵乐境”“超验境界”等。其中，灵象、气墨、气墨灵象以及气墨绘画、灵象艺术是核心概念或核心命名。
灵象，即灵 象合一，也谓灵之艺象，是多层次天人合一的艺术大美，也是最高层级的艺术之象。灵象从具象走来，经意象、抽象、真象（具象、意象、抽象三象合一），最终进入灵象。
气墨，即气 墨合一，也是笔墨仪态，既为笔墨演变发展的最高层次阶段，又为呈现艺术大美之载体，是笔与墨、天与人、技与艺等诸元素，均入“气”境而至极致天人合一层级的笔墨境界。气墨从线墨走来，经意墨、泼墨、朴墨（线墨、意墨、泼墨“三墨”合一），最终进入气墨。
所谓“气墨绘画”，是以“绘画”例举、说明，泛指文艺创作的所有艺术形式；所谓“气墨”，也非唯“墨”一素，是指文艺创作中的所有材质、工具、载体。
如此，气墨绘画之“绘画”，可以是文学、戏剧，也可以是曲艺、书法，还可以是音乐、舞蹈，又可以是电影、电视、美术、民间文艺、群众文艺等。气墨之“墨”者，可以是文字、材料，可以是水墨、彩墨，也可以是水彩、油彩。
也如此，“气墨”是途径，是方法，是渠道，是观念，是思想，是大道，是文艺之大道。“灵象”是根本，是核心，是灵魂，是真，是善，是美，是真善美，是“美本身”，是大美，是至美之美。
还如此，“气墨 灵象”不仅形质一体，互为形式内容，亦为文艺创作的普遍原理，终极遵循。
所谓“灵象艺术”，是象艺术的未来，也是象艺术的终极性高峰；是象艺术的最高境界，也是象艺术之超验审美。灵象艺术所呈现的象外之象、超象之象、大象之象、纯美之象，以及既往象艺术中所罕有的逸形、灵韵、化境、和谐、浑朴、华滋、湿润、纯粹、高贵、静穆等，让灵象成为至美之象、艺术大美，非艺术中人之大智大慧、大觉大悟者，以艺术担当、极限挑战、生命自由与自我救赎之牺牲，殚精竭虑，苦心造诣，一境恒求，方可成就。
气墨灵象，即气墨灵象一体，是艺术创造的极致之美。气墨是灵象的笔墨，灵象是笔墨的气墨，无气墨即无灵象，无灵象也必无气墨，两者如影相随、不可割裂，即互为形式，亦互为内容，或即互为内容，亦互为形式。气墨灵象从线墨具象走来，经意墨意象、泼墨抽象、朴墨真象，最终进入气墨灵象。
叁
“气墨灵象”艺术论，提出多方面的新论断，如上述诸层面之立论，分别为：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是笔墨的未来；“气墨”“灵象”互为形式内容；“艺法灵象”追寻至美审美、揭示艺术本质性规律；高学大德方立“气墨灵象”华章；润灵乐境“推挽”艺术高格；超验审美统摄、引领艺术创造。其中，“灵象”是“象”的远方、“气墨”是笔墨的未来、“气墨灵象”互为形式内容等论断，是核心论断。
“灵象”是“象”的远方。艺术的演变发展，是“象”的演变与发展。“象”从物（宇宙万物）来，象由形移，象悟由心。显然，“象”为物的心性表达，不入“象”无审美。依艺术史论，艺术之象呈现了从具象到意象，从意象到抽象，从“三象”并置到三象合一之真象，并最终进入“灵象之象”，这是艺术之象的高级形式，也是迄今可以预见的最高艺术形式。
“气墨”是笔墨的未来。笔墨既有自然形态，也有演变发展中所形成的诸多笔法、墨技之技术状态，还有艺术家创作中形成并独有的艺术情态，笔墨之“三态”在最高处汇合、而呈现出的天地人跨时空之融合，即为“气墨”之境。笔墨已经呈现了从线墨、意墨到泼墨的过程，最终将由朴墨进入气墨，这是笔墨的未来，也是笔墨发展的最高境界。
“气墨”“灵象”互为形式内容。“象”承笔墨，笔墨载“象”；墨与象不可分，象与墨不可离。从线墨具象到意墨意象，再到泼墨抽象、朴墨真象，线墨与具象相携，意墨与意象相融，泼墨与抽象相合，朴墨与真象相伴。正由此，由朴墨真象到气墨灵象，气墨与灵象相行，气墨是灵象之笔墨，灵象为笔墨之气墨，两者互为形式内容，形影相随、缺一不可。
“艺法灵象”揭示艺术本质规律。“法”为遵循，“法”为引领，“法”为范习与效仿；“灵象”是“象”之远方，是艺术审美之大美，“艺”当必“法”灵象。显而易见，艺法具象、意象以至抽象，均为艺术之相对规律，艺法灵象当为艺术之本质性、终极性规律。灵象追求至美审美，灵象无止境，艺法灵象不停滞。
美是“气墨灵象”。哲学孕育美学，美学是关于艺术的哲学；美作为美学之“魂”，是艺术的对象；美学研究美，艺术展现美、创造美，而创造美是艺术的最高价值；超越生命、进入灵性境界，追求生命价值的精神实现，是美学之美，体现现代美学的最高成果；气墨灵象表现与通达灵性境界，是超越艺术形态，也是超越艺术之美，呈现艺术极致，体现至美审美。
肆
“气墨灵象”艺术论提出的新观点，涉及多个层面，比如，“艺术史是‘象’的演变史”；“笔墨史是‘象’的承载史”。又比如，“气墨”是最高艺术墨态之境；“灵象”是至美审美；“气墨”“灵象”互为形式内容。再比如，气墨灵象是哲学的艺术，也是艺术的哲学；美是气墨灵象，气墨灵象是艺术未来、创造之美；“天人合一”认知、探究无止境，气墨灵象实践、表达与呈现无停滞；气墨灵象是纯粹之美、终极之美。还比如，“道法自然”呈现终极智慧之悟，“艺法灵象”追寻至美精神相貌；艺术史载录有“道”，艺术家入史须“名”，读者（受众）鉴赏推动当“责”；艺术家的审美境界，决定作品的艺术境界，气墨灵象是超验境界，是生命理想与追求之精神实现的艺术形态，等等。
伍
“气墨灵象”艺术论矗立、构成新坐标，就是以“气墨 灵象”为艺术创作轴心点、以“气墨灵象 无界艺术”为艺术形式制高点，而构成新的艺术坐标体系。
“气墨灵象”艺术论之艺术新理论、新体系，就是由以上新概念、新命名、新论断、新观点所构成，并综合集成、融合一体，从哲学美学上言，就是滋养精神，温暖灵魂，就是生命自由、价值意义；从艺术理念、思想上说，就是创新艺术、超验境界、终极立象；从艺术形式与语言上观，就是“灵象艺术”；从艺术技法（笔法墨法）上论，就是“气墨绘画”；从艺术审美上看，就是“灵象审美”；从艺术文化上讲，就是“无界艺术”；从艺术规律上探，就是“艺法灵象”，从艺术、艺术史与艺术家、受众关系上究，就是“气墨灵象者，高学大德也”“润灵乐境”方可“推挽”筑峰，形成既有传统延伸，并孕中西交融，又涵当今探索，尤探未来引领的全新艺术体系。
陆
“气墨灵象”是哲学的、美学的，是思想、理念，也是一种存在，一种非现实语境下的至美形态，但同样也是艺术的、现实的，是艺术创造语境下的实在，是一种审美形态、艺术物化，还是一种艺术途径、状态与方式。
信仰这种（气墨灵象）哲学，崇尚这种（气墨灵象）美学，需要智与慧之高学，也需要善与美之大德，非经深学、探研、禅思、“孕育”、见出，或经迷狂、了悟等艰难过程。
寻觅这种途径，进入这种方式，构建这种审美，呈现这种艺术，不仅要有智慧之哲、善美之德，尤需颠覆性思维、创造性技艺，以及挖空心思之心思、不择手段之手段。
如此，气墨灵象即携美而来。如此，气墨灵象当照亮远方。
柒
老子言：道可道，非常道；名可名，非常名。可见“立道”“命名”的极端重要性。人类文明史，一定意义上就是命名史。命名，意味着判断、认知与把握，也意味着创新、创造与超越。艺术新命名，也是构建与确立艺术新概念，就是攀登与站立艺术新高点（制高点）、进入或感悟艺术新境界；新论断、新观点，就是艺术新视野、新观察、新洞彻，也是关于艺术发展与未来的新判断、新结论；新理论、新体系就是艺术认知的新范畴、新延伸、新拓展，也是关于艺术之象诗与远方的新境界、新构建、新引领、新眺瞻，这种境界是纯粹境界，这种构建是极致构建，这种引领是至美审美，这种眺瞻是不断超越。
作者简介
吕国英，文艺理论、艺术评论家，文化学者，解放军报社原文化部主任、高级编辑。创立“‘气墨灵象’艺术论”，建构“书象”说，提出“艺术创作十个命题”，论述“‘艺术，灵魂之美在哲学’的九个要义”，撰写“中国牛文化千字文”，著述出版专著多部、重要艺术新论多篇，逾数百万字。荣立1次二等功、5次三等功，多篇（部）作品获国家、军队重要奖项。
主要著述：《“气墨灵象”艺术论》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《大艺立三极》《未来艺术之路》《神雕》《奋斗致远 牛文化》《新闻“内幕”》《共倚相牵“牛”最美》，其中《“气墨灵象”艺术论》主要立论由当海内外多家媒体连载或选载，《大艺立三极》由中英两种文字出版，《陶艺狂人》《神雕》多次重印或再版。
主要立论：“气墨”是“墨”的未来；“灵象”是“象”的远方；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术本质规律；美是“气墨灵象”；艺术创作贵在“意想不到”；好作品终究需要好语言；艺术立象拒绝现实物象；艺术演进：从“完美”到“自由+”；艺术，视觉美、思想美不可偏颇；创作，用性灵开启质料；超越，向艺方生、向术即亡；“灵象”是“书象”的远方。
主要艺术新论：《书之入“象”方致审美远方》《“书象”之美在“通象”》《自成高格入妙境》《“贾氏山水”密码》《美的“自由”与自由的“美”》《艺术，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之“道”》《“花”到极致方成“魁”》《心至“艺境”尽通达》《湛然寂静漾心歌》《三千年的等待》《重构东方艺术“重彩”之象》《丝路文化的“水墨乐章”》《抽象表现，用性灵建构“艺术—哲学”之美》。
