哪吒如何成为闽台地区的地方神？

　　哪吒信仰被福建瑜伽教所吸收

　　唐代以后，“开元三大士”所传金刚界、胎藏界密教在汉地传承断裂。中土虽然没有了成系统的密法修持，但当代佛教徒耳熟能详的大悲咒、尊胜咒等密咒长期流传，瑜伽焰口这一密教仪轨在元代也从藏密重新汉译。也就是说，尽管唐时兴起的密教（密宗）作为一个独立的宗派不复存在，其咒术却在丛林佛教和民间佛教中得到了部分传承。

　　然而，后世对唐代密教的传承中，民间信仰中偏向道教的一支，却往往为人忽视。许多人的观念中，佛道有别，互不相容，秘传法门如何能由佛入道？但实际上，宋代的民间法教中吸收了许多密教咒术，如摩利支天法、秽迹金刚法等，也包括哪吒法在内。这些密教咒术与天心五雷正法、茅山法等民间法教一起被后世的道教所融摄、继承。

　　斗姆元君像

　　试举几例。今日道教尊崇的众星之母斗姆元君，与佛教摩利支天实为一神，不仅宝诰中直称为“摩利支天大圣”，斗姆咒也与摩利支天咒雷同。宋人洪迈《夷坚志》记秽迹金刚法故事数则：“漳泉间人好持秽迹金刚法，治病禳禬，神降则凭童子以言”；“福州有巫能持秽迹咒行法，为人治祟蛊甚验”。洪迈也注意到了哪吒法，记录了婺源张村程法师“持那吒火毬咒结印叱喝”降伏石精的故事。元杂剧《盆儿鬼》中则将哪吒法与其他法术相提并论：“俺会天心法、地心法、哪吒法，书符咒水，吾奉太上老君急急如律令摄。”

　　《夷坚志》中所记秽迹金刚法和哪吒法之流行，可与南宋著名道士、南五祖之一白玉蟾对福建“瑜伽教”的观察相印证：“耜问曰：今之瑜伽之为教者，何如？答曰：彼之教中谓释迦之遗教也。释迦化为秽迹金刚，以降螺髻梵王，是故流传。以此降伏诸魔，制诸外道，不过只三十三字金轮秽迹咒也。然，其教中有龙树医王以佐之焉。外则有香山、雪山二大圣，猪头、象鼻二大圣，雄威、华光二大圣，与夫那叉太子、顶轮圣王及深沙神、揭谛神以相其法，故有诸金刚力士以为之佐使。所谡将吏，惟有虎伽罗、马伽罗、牛头罗、金头罗四将而已，其他则无也。”白玉蟾提及的秽迹金刚、龙树医王、那叉太子、深沙神等瑜伽教神佛，皆为唐代密教本尊。

　　唐代密教如何输入福建形成瑜伽教？首先，唐五代移民带来了中原流行的信仰，其中也包含密教的成分。例如，王审知建立闽国、在福州修筑罗城后，在开元寺后灵山塑毗沙门天王像镇护城池，于乌山南涧寺亦“创天王殿，号南涧护国天王”，毗沙门信仰因此输入闽中，哪吒作为毗沙门天王的眷属，其信仰很可能籍此一并传入。

　　其次，闽地有重巫好鬼的传统，巫法易于和各种密法结合，形成新的民间法教，并凭借福建的地理封闭性、宗教民俗保守性，得到长期流传。一个很好的例证是，唐代三胡教之一的摩尼教，在中原地区灭绝后，在福建却以改头换面、与民间信仰融合的形式流传，留下了霞浦文书、草庵摩尼光佛像等文物。在瑜伽教的形成过程中，传统闾山巫法和密教相结合之后，有一些知名的瑜伽教头陀如张公圣者，以及禅密兼修、提倡秽迹金刚法的僧人如普庵印肃，都对瑜伽教的成型推波助澜，并获得了后世民众的崇拜，融入了瑜伽教的神佛信仰体系。

　　漳州的三坛小法正在“咬旗”，旗帜上写着“哪吒鼓”的字样陈羽摄

　　宋代流行的瑜伽教，至今仍然以“三坛小法”的形式，流传于福建漳州地区。三坛小法是直接传承了瑜伽教的民间法教，至今崇拜秽迹金刚、龙树王、普庵祖师、哪吒太子、雪山圣者、张公圣者、虎马伽罗等瑜伽教神佛，一如宋时白玉蟾所记。其仪式包含了击鼓念咒、结手印、结界、调营、安营等，其中的结手印和结界颇具密教遗风。在三坛小法的体系中，哪吒被奉为“中坛元帅”，作为五营兵马的统帅，统御整个宫庙的神兵，故而受到格外的尊崇。不仅在闽南和台湾的宫庙中经常有哪吒神像，在闽南和闽中的神像画图中，哪吒往往也和秽迹金刚、龙树王等同处一图，位于正中的圆光中，其核心地位，足见宋代瑜伽教中的哪吒信仰对今日民间信仰的强大影响力。