珞珈山，诗歌之山

　　邹建军

　　最近读到由诗人吴晓、李浩主编的《珞珈诗派2016》（长江文艺出版社2016年8月出版），惊讶地发现一座山竟然产生了如此众多的重要诗人。诗选集中展示了从珞珈山中走出来，或者仍在珞珈山上的诗人之代表作品，让读者了解一座名山与当代诗歌之间的关系。在当代十分活跃的一批诗人，包括王家新、车延高、李少君、陈应松等的作品得到了重视，长期坚持诗歌写作而把主要精力放在其他文体的一些诗人，如洪烛、邱华栋、远洋和汪剑钊等人的作品也得到了重视。目前仍在山上工作或求学的诗人，如小引、阎志、荣光启等人的作品也有所收录，甚至还有在读学生如午言和张朝贝的作品。为什么有众多优秀诗人从这里走出？诗教与诗艺传统的博大深厚最为重要，同时也与独特的自然山水环境有关。每一所学校都会有自己的诗人，特别是历史比较悠远的高校，然而在珞珈山与东湖之间开办了百年之久、拥有被称为世界上最美丽校园的武汉大学，拥有如此多的一流诗人和诗歌理论批评家，在当代中国恐怕是独一份的。

　　“珞珈诗派”的名称，据说是由读书时期的李少君提出的。也许是出于少年时代的“指点江山”，不过从现有的诗歌艺术事实而言，也并不是没有道理。本集所收39位诗人都出自一座名山，让他们之间有了重要联系，有了可以作为一个诗派整体存在的可能性。他们都曾经在同一座山上生活与学习，拥有同样深厚的诗歌与文学传统，感悟的自然对象与人文风景也基本上是相同的。但他们对传统的接受、感觉与认识也许是不一样的，正是这种相似与差别，成了“珞珈诗派”存在的前提与基础。

　　以一座山命名一个诗派在中国也是有传统的。中国古代文学史上的许多流派，都是由于地方的特点与地方的人物而形成的，如“公安派”“竟陵派”“桐城派”，现代的“京派”与“海派”，也同样是如此。文学首先是地方的，然后才是民族的与世界的。没有地方文学的存在，就没有民族文学与世界文学的存在。地方文学当然包括地方诗歌，而地方诗歌莫过于植根于特定地方而创作出来的作品，并且是以集团方式呈现出来的。在当代中国，诗歌的概念与术语倒是不少，但就是少了以某一地方或地域命名的写作。因此，《珞珈诗派2016》的出版，正是代表着一种新的诗歌写作潮流，同时也是人们对于诗歌流派与思潮问题的一种探索。

　　现在还不能说“珞珈诗派”已经出现，但是可以说珞珈山已经出现了一流诗人与重要作品，并且具有了一些共同的特点：在情感与思想上拥有强大的创造力，以诗人的方式并通过诗作对许多问题展开思考，与西方诗歌理论与艺术的直接接轨，同时在艺术形式上也具有高度的创造性。当然最大的特点还是它的草根性，许多诗人都出身于社会底层，关注现实、突出自我、关心国家、同情弱者，具有深厚的草野气息与博大的人类情怀。

　　《珞珈诗派2016》是一部重要的诗选集，彰显了编选者对地方诗歌建构的努力。地方性诗歌不仅有其实践意义，更有其理论价值。当然，这本诗选集也不是没有缺点。有的诗人，如高伐林、喻杉，不知什么原因尚未收录。写旧体诗的，如苏雪林、沈祖棻的作品就没有收录，难道说他们就不是“珞珈诗派”的成员？如果再有一篇体大而虑周的“前言”，详论“珞珈诗派”的来历与共性，阐述群体成员在思想与艺术上进行的探索，就更妥当了。

　　（作者系华中师范大学文学院教授）